Mencoba Belajar Memahami Rahasia Wangsit Siliwangi

Insya Alloh saya akan mencoba untuk belajar memahami rahasia wangsit Prabu Siliwangi, sebelum beliau menghilang ke alam ghaib bersma kota dan kerajaannya. 

Carita Pantun Ngahiangna Pajajaran
Pun, sapun kula jurungkeun
Mukakeun turub mandepun
Nyampeur nu dihandeuleumkeun
Teundeun poho nu baréto
Nu mangkuk di saung butut
Ukireun dina lalangit
Tataheun di jero iga!

Saur Prabu Siliwangi ka balad Pajajaran anu milu mundur dina sateuacana ngahiang : “Lalakon urang ngan nepi ka poé ieu, najan dia kabéhan ka ngaing pada satia! Tapi ngaing henteu meunang mawa dia pipilueun, ngilu hirup jadi balangsak, ngilu rudin bari lapar. Dia mudu marilih, pikeun hirup ka hareupna, supaya engké jagana, jembar senang sugih mukti, bisa ngadegkeun deui Pajajaran! Lain Pajajaran nu kiwari, tapi Pajajaran anu anyar, nu ngadegna digeuingkeun ku obah jaman! Pilih! ngaing moal ngahalang-halang. Sabab pikeun ngaing, hanteu pantes jadi Raja, anu somah sakabéhna, lapar baé jeung balangsak.”

Daréngékeun! Nu dék tetep ngilu jeung ngaing, geura misah ka beulah kidul! Anu hayang balik deui ka dayeuh nu ditinggalkeun, geura misah ka beulah kalér! Anu dék kumawula ka nu keur jaya, geura misah ka beulah wétan! Anu moal milu ka saha-saha, geura misah ka beulah kulon!

Daréngékeun! Dia nu di beulah wétan, masing nyaraho: Kajayaan milu jeung dia! Nya turunan dia nu engkéna bakal maréntah ka dulur jeung ka batur. Tapi masing nyaraho, arinyana bakal kamalinaan. Engkéna bakal aya babalesna. Jig geura narindak!

Dia nu di beulah kulon! Papay ku dia lacak Ki Santang! Sabab engkéna, turunan dia jadi panggeuing ka dulur jeung ka batur. Ka batur urut salembur, ka dulur anu nyorang saayunan ka sakabéh nu rancagé di haténa. Engké jaga, mun tengah peuting, ti gunung Halimun kadéngé sora tutunggulan, tah éta tandana; saturunan dia disambat ku nu dék kawin di Lebak Cawéné. Ulah sina talangké, sabab talaga bakal bedah! Jig geura narindak! Tapi ulah ngalieuk ka tukang!

Dia nu marisah ka beulah kalér, daréngékeun! Dayeuh ku dia moal kasampak. Nu ka sampak ngan ukur tegal baladaheun. Turunan dia, lolobana bakal jadi somah. Mun aya nu jadi pangkat, tapi moal boga kakawasaan. Arinyana engké jaga, bakal ka seundeuhan batur. Loba batur ti nu anggang, tapi batur anu nyusahkeun. Sing waspada!

Sakabéh turunan dia ku ngaing bakal dilanglang. Tapi, ngan di waktu anu perelu. Ngaing bakal datang deui, nulungan nu barutuh, mantuan anu sarusah, tapi ngan nu hadé laku-lampahna. Mun ngaing datang moal kadeuleu; mun ngaing nyarita moal kadéngé. Mémang ngaing bakal datang. Tapi ngan ka nu rancagé haténa, ka nu weruh di semu anu saéstu, anu ngarti kana wangi anu sajati jeung nu surti lantip pikirna, nu hadé laku lampahna. Mun ngaing datang; teu ngarupa teu nyawara, tapi méré céré ku wawangi. Ti mimiti poé ieu, Pajajaran leungit ti alam hirup. Leungit dayeuhna, leungit nagarana. Pajajaran moal ninggalkeun tapak, jaba ti ngaran pikeun nu mapay. Sabab bukti anu kari, bakal réa nu malungkir! Tapi engké jaga bakal aya nu nyoba-nyoba, supaya anu laleungit kapanggih deui. Nya bisa, ngan mapayna kudu maké amparan. Tapi anu marapayna loba nu arieu-aing pang pinterna. Mudu arédan heula.

Engké bakal réa nu kapanggih, sabagian-sabagian. Sabab kaburu dilarang ku nu disebut Raja Panyelang! Aya nu wani ngoréhan terus terus, teu ngahiding ka panglarang; ngoréhan bari ngalawan, ngalawan sabari seuri. Nyaéta budak angon; imahna di birit leuwi, pantona batu satangtungeun, kahieuman ku handeuleum, karimbunan ku hanjuang. Ari ngangonna? Lain kebo lain embé, lain méong lain banténg, tapi kalakay jeung tutunggul. Inyana jongjon ngorehan, ngumpulkeun anu kapanggih. Sabagian disumputkeun, sabab acan wayah ngalalakonkeun. Engke mun geus wayah jeung mangsana, baris loba nu kabuka jeung raréang ménta dilalakonkeun. Tapi, mudu ngalaman loba lalakon, anggeus nyorang: undur jaman datang jaman, saban jaman mawa lalakon. Lilana saban jaman, sarua jeung waktuna nyukma, ngusumah jeung nitis, laju nitis dipinda sukma.

Daréngékeun! Nu kiwari ngamusuhan urang, jaradi rajana ngan bakal nepi mangsa: tanah bugel sisi Cibantaeun dijieun kandang kebo dongkol. Tah di dinya, sanagara bakal jadi sampalan, sampalan kebo barulé, nu diangon ku jalma jangkung nu tutunjuk di alun-alun. Ti harita, raja-raja dibelenggu. Kebo bulé nyekel bubuntut, turunan urang narik waluku, ngan narikna henteu karasa, sabab murah jaman seubeuh hakan.
Ti dinya, waluku ditumpakan kunyuk; laju turunan urang aya nu lilir, tapi lilirna cara nu kara hudang tina ngimpi. Ti nu laleungit, tambah loba nu manggihna. Tapi loba nu pahili, aya kabawa nu lain mudu diala! Turunan urang loba nu hanteu engeuh, yén jaman ganti lalakon ! Ti dinya gehger sanagara. Panto nutup di buburak ku nu ngaranteur pamuka jalan; tapi jalan nu pasingsal!

Nu tutunjuk nyumput jauh; alun-alun jadi suwung, kebo bulé kalalabur; laju sampalan nu diranjah monyét! Turunan urang ngareunah seuri, tapi seuri teu anggeus, sabab kaburu: warung béak ku monyét, sawah béak ku monyét, leuit béak ku monyét, kebon béak ku monyét, sawah béak ku monyét, cawéné rareuneuh ku monyét. Sagala-gala diranjah ku monyét. Turunan urang sieun ku nu niru-niru monyét. Panarat dicekel ku monyet bari diuk dina bubuntut. Walukuna ditarik ku turunan urang keneh. Loba nu paraeh kalaparan. ti dinya, turunan urang ngarep-ngarep pelak jagong, sabari nyanyahoanan maresék caturangga. Hanteu arengeuh, yén jaman geus ganti deui lalakon.
Laju hawar-hawar, ti tungtung sagara kalér ngaguruh ngagulugur, galudra megarkeun endog. Génjlong saamparan jagat! Ari di urang ? Ramé ku nu mangpring. Pangpring sabuluh-buluh gading. Monyét ngumpul ting rumpuyuk. Laju ngamuk turunan urang; ngamukna teu jeung aturan. loba nu paraéh teu boga dosa. Puguh musuh, dijieun batur; puguh batur disebut musuh. Ngadak-ngadak loba nu pangkat nu maréntah cara nu édan, nu bingung tambah baringung; barudak satepak jaradi bapa. nu ngaramuk tambah rosa; ngamukna teu ngilik bulu. Nu barodas dibuburak, nu harideung disieuh-sieuh. Mani sahéng buana urang, sabab nu ngaramuk, henteu beda tina tawon, dipaléngpéng keuna sayangna. Sanusa dijieun jagal. Tapi, kaburu aya nu nyapih; nu nyapihna urang sabrang.

Laju ngadeg deui raja, asalna jalma biasa. Tapi mémang titisan raja. Titisan raja baheula jeung biangna hiji putri pulo Dewata. da puguh titisan raja; raja anyar hésé apes ku rogahala! Ti harita, ganti deui jaman. Ganti jaman ganti lakon! Iraha? Hanteu lila, anggeus témbong bulan ti beurang, disusul kaliwatan ku béntang caang ngagenclang. Di urut nagara urang, ngadeg deui karajaan. Karajaan di jeroeun karajaan jeung rajana lain teureuh Pajajaran.
Laju aya deui raja, tapi raja, raja buta nu ngadegkeun lawang teu beunang dibuka, nangtungkeun panto teu beunang ditutup; nyieun pancuran di tengah jalan, miara heulang dina caringin, da raja buta! Lain buta duruwiksa, tapi buta henteu neuleu, buaya eujeung ajag, ucing garong eujeung monyét ngarowotan somah nu susah. Sakalina aya nu wani ngageuing; nu diporog mah lain satona, tapi jelema anu ngélingan. Mingkin hareup mingkin hareup, loba buta nu baruta, naritah deui nyembah berhala. Laju bubuntut salah nu ngatur, panarat pabeulit dina cacadan; da nu ngawalukuna lain jalma tukang tani. Nya karuhan: taraté hépé sawaréh, kembang kapas hapa buahna; buah paré loba nu teu asup kana aseupan……………………….. Da bonganan, nu ngebonna tukang barohong; nu tanina ngan wungkul jangji; nu palinter loba teuing, ngan pinterna kabalinger.

Ti dinya datang budak janggotan. Datangna sajamang hideung bari nyorén kanéron butut, ngageuingkeun nu keur sasar, ngélingan nu keur paroho. Tapi henteu diwararo! Da pinterna kabalinger, hayang meunang sorangan. Arinyana teu areungeuh, langit anggeus semu beureum, haseup ngebul tina pirunan. Boro-boro dék ngawaro, malah budak nu janggotan, ku arinyana ditéwak diasupkeun ka pangbérokan. Laju arinyana ngawut-ngawut dapur batur, majarkeun néangan musuh; padahal arinyana nyiar-nyiar pimusuheun.

Sing waspada! Sabab engké arinyana, bakal nyaram Pajajaran didongéngkeun. Sabab sarieuneun kanyahoan, saenyana arinyana anu jadi gara-gara sagala jadi dangdarat. Buta-buta nu baruta; mingkin hareup mingkin bedegong, ngaleuwihan kebo bulé. Arinyana teu nyaraho, jaman manusa dikawasaan ku sato!

Jayana buta-buta, hanteu pati lila; tapi, bongan kacarida teuing nyangsara ka somah anu pada ngarep-ngarep caringin reuntas di alun-alun. Buta bakal jaradi wadal, wadal pamolahna sorangan. Iraha mangsana? Engké, mun geus témbong budak angon! Ti dinya loba nu ribut, ti dapur laju salembur, ti lembur jadi sanagara! Nu barodo jaradi gélo marantuan nu garelut, dikokolotan ku budak buncireung! Matakna garelut? Marebutkeun warisan. Nu hawek hayang loba; nu boga hak marénta bagianana. Ngan nu aréling caricing. Arinyana mah ngalalajoan. Tapi kabarérang.

Nu garelut laju rareureuh; laju kakara arengeuh; kabéh gé taya nu meunang bagian. Sabab warisan sakabéh béak, béakna ku nu nyarekel gadéan. Buta-buta laju nyarusup, nu garelut jadi kareueung, sarieuneun ditempuhkeun leungitna nagara. Laju naréangan budak angon, nu saungna di birit leuwi nu pantona batu satangtung, nu dihateup ku handeuleum ditihangan ku hanjuang. Naréanganana budak tumbal. sejana dék marénta tumbal. Tapi, budak angon enggeus euweuh, geus narindak babarengan jeung budak anu janggotan; geus mariang pindah ngababakan, parindah ka Lebak Cawéné!
Nu kasampak ngan kari gagak, keur ngelak dina tutunggul.

Daréngékeun! Jaman bakal ganti deui. tapi engké, lamun Gunung Gedé anggeus bitu, disusul ku tujuh gunung. Génjlong deui sajajagat. Urang Sunda disarambat; urang Sunda ngahampura. Hadé deui sakabéhanana. Sanagara sahiji deui. Nusa Jaya, jaya deui; sabab ngadeg ratu adil; ratu adil nu sajati.
Tapi ratu saha? Ti mana asalna éta ratu? Engké ogé dia nyaraho. Ayeuna mah, siar ku dia éta budak angon!

Jig geura narindak! Tapi, ulah ngalieuk ka tukang!

Terjemahan bebas Uga Wangsit Siliwangi:

Prabu Siliwangi berpesan pada warga Pajajaran yang ikut mundur pada waktu beliau sebelum menghilang:
“Perjalanan kita hanya sampai disini hari ini, walaupun kalian semua setia padaku! Tapi aku tidak boleh membawa kalian dalam masalah ini, membuat kalian susah, ikut merasakan miskin dan lapar. Kalian boleh memilih untuk hidup kedepan nanti, agar besok lusa, kalian hidup senang kaya raya dan bisa mendirikan lagi Pajajaran! Bukan Pajajaran saat ini tapi Pajajaran yang baru yang berdiri oleh perjalanan waktu! Pilih! aku tidak akan melarang, sebab untukku, tidak pantas jadi raja yang rakyatnya lapar dan miskin”

Dengarkan! 
Yang ingin tetap ikut denganku, cepat memisahkan diri ke selatan! (Maksudnya ke arah pantai selatan)
Yang ingin kembali lagi ke kota yang ditinggalkan, cepat memisahkan diri ke utara! (Maksudnya Pantai Utara)
Yang ingin berbakti kepada raja yang sedang berkuasa, cepat memisahkan diri ke timur! (Maksudnya ke Arah Jawa Tengah, Jogja dan Jawa Timur)
Yang tidak ingin ikut siapa-siapa, cepat memisahkan diri ke barat! (Maksudnya ke pantai barat Jawa, Baduy)
Dengarkan! 
Kalian yang di timur harus tahu: Kekuasaan akan turut dengan kalian! (Kerajaan Majapahit, Presiden Soekarno, Soeharto, Habibie, Gus Dur, Mega, SBY dan Jokowi) dan keturunan kalian nanti yang akan memerintah saudara kalian dan orang lain. 
Tapi kalian harus ingat, nanti mereka akan memerintah dengan semena-mena. (Terjadilah insiden Perang Bubat antara Majapahit dan Pajajaran, Berkuasanya Orde Baru)
Akan ada pembalasan untuk semua itu. (Majapahit jatuh, Orde Baru jatuh) Silahkan pergi!

Kalian yang di sebelah barat! Carilah oleh kalian Ki Santang! Sebab nanti, keturunan kalian yang akan mengingatkan saudara kalian dan orang lain. Ke saudara sedaerah, ke saudara yang datang sependirian dan semua yang baik hatinya. (Mereka yang datang dari Barat adalah para tokoh sebelum Wali Songo, seperti Syeh Quro-Karawang yang berasal dari Makkah, Syeh Datuk Kahfi-Cirebon yang menjadi Guru Ki Santang, kelak keturunan mereka (Sunan Gunung Jati)akan banyak mengingatkan manusia, mereka merambah Nusantara)

Suatu saat nanti, apabila tengah malam, dari gunung Halimun terdengar suara minta tolong, nah itu adalah tandanya. (Gunung Halimun adalah wilayah Kab Bogor dan Kab Sukabumi sekarang, suara minta tolong pertanda Orang Sunda sudah sangat menderita, dan penderitaan itu terdengar hingga tengah malam)
Semua keturunan kalian dipanggil oleh yang mau menikah di Lebak Cawéné. 
(Lebak Cawene adalah perumpamaan sebuah daerah berbentuk cekungan/mangkok raksasa, daerah ini adalah Kota Bandung, disini lah berkumpulnya semua Orang Sunda di seluruh Nusantara dan Dunia)
Jangan sampai berlebihan, (Pesta pernikahannya adakanlah dengan sederhana, mengundang anak yatim dan fakir miskin jangan sampai lupa, jangan berlebihan) sebab nanti telaga akan banjir! (akan terjadi banjir besar, bendungan jebol! Dan tanda-tanda akan jebol sudah dimulai dengan pengisian bendungan Jatigede) 
Silahkan pergi! (Tinggalkan rumahmu) Ingat! Jangan menoleh kebelakang! (Jangan hiraukan lagi rumahmu yang bakal tenggelam karena air bah)

Kalian yang di sebelah utara! 
Dengarkan! Kota takkan pernah kalian datangi, yang kalian temui hanya padang yang perlu diolah. (Orang Sunda takkan pernah masuk ke kota di Utara, mereka hanya akan berada di padang yang perlu diolah, itulah Karawang, Tangerang, Bekasi, Depok, lahan sawah di sekitar Ibukota). Keturunan kalian, kebanyakan akan menjadi rakyat biasa. (Terbukti orang Sunda susah masuk ke Ibukota). Adapun yang menjadi penguasa tetap tidak mempunyai kekuasaan. (Banyak tokoh Sunda yang menjadi pejabat, namun tidak punya kekuasaan sampai ke seluruh Nusantara). Suatu hari nanti akan kedatangan tamu (terbukti, Jabodetabek, Bandung dan Kota Besar di Jawa Barat dipenuhi oleh tamu dalam dan luar negeri, yang sekolah dan kuliah juga banyak), banyak tamu dari jauh (kawasan Puncak sekarang banyak dipenuhi orang-orang dari Timur Tengah), tapi tamu yang menyusahkan (terbukti sekarang para TKI mayoritas dari Jawa Barat, mereka dibawa para tamu ke luar negeri, dan di luar negeri para tamu membuat mereka menjadi susah, banyak TKI yang dihukum mati gara-gara tamu). Waspadalah!

Semua keturunan kalian akan aku kunjungi, (Prabu Siliwangi akan mengunjungi semua keturunannya) tapi hanya pada waktu tertentu dan saat diperlukan. Aku akan datang lagi, (Beliau akan kembali lagi) menolong yang perlu, membantu yang susah, tapi hanya mereka yang bagus perangainya.

Apabila aku datang takkan terlihat; apabila aku berbicara takkan terdengar. Memang aku akan datang tapi hanya untuk mereka yang baik hatinya, mereka yang mengerti dan satu tujuan, yang mengerti tentang harum sejati juga mempunyai jalan pikiran yang lurus dan bagus tingkah lakunya. (Yang bisa mengetahui kedatangan beliau hanya orang-orang makrifat yang sudah satu tujuan dengan beliau, karena beliau adalah salah satu wali yang sudah sampai derajat makrifat) Ketika aku datang, tidak berupa dan bersuara tapi memberi ciri dengan wewangian. (Beliau datang dengan wewangian, simbol akhlak yang mulia dan perangai dari ahli makrifat lah yang diizinkan bertemu beliau)

Semenjak hari ini, Pajajaran hilang dari alam nyata. Hilang kotanya, hilang negaranya. Pajajaran tidak akan meninggalkan jejak, selain nama untuk mereka yang berusaha menelusuri. (Kota dan kerajaan Pajajaran masih ada tapi di alam Ghaib saja, hanya manusia makrifat yang diizinkan Gusti Alloh yang bisa menyaksikannya) Sebab bukti yang ada akan banyak yang menolak! (Manusia akan banyak menolak jika ditunjukkan bukti, padahal sudah nyata! Kecuali manusia yang sudah makrifat, mereka bisa menerima bukti tersebut) Tapi suatu saat akan ada yang mencoba, supaya yang hilang bisa ditemukan kembali (para ahli makrifat akan mencoba menemukan yang hilang dari sejarah beliau). Bisa saja, hanya menelusurinya harus memakai dasar. (dasar disini adalah pemahaman yang benar akan syariat-thoriqot-hakikat-makrifat) Tapi yang menelusurinya banyak yang sok pintar dan sombong, dan bahkan berlebihan kalau bicara. (mereka belum sampai kepada thoriqot, hakikat dan makrifat dari urusan beliau, baru sampai di syariat saja, jika sudah tahu, maka akan banyak diam dan tidak merasa pintar, apalagi sampai sombong dengan ilmunya)

Suatu saat nanti akan banyak hal yang ditemui, sebagian-sebagian. (Ilmu yang diterima tidak utuh, hanya sebagian-sebagian saja) Sebab terlanjur dilarang oleh Pemimpin Pengganti! (Akan muncul pemimpin yang membuat banyak larangan, zaman Belanda, Jepang terbukti adanya) Ada yang berani menelusuri terus menerus, tidak mengindahkan larangan (menunjukkan sifatnya yang keras hati, larangan kerap diterjang), mencari sambil melawan (menunjukkan sifatnya yang keras kepala), melawan sambil tertawa (menunjukkan sifatnya yang mudah tertawa, dalam sikap yang keras kepala). Dialah Anak Gembala (Anak gembala adalah simbol ketekunan, kesabaran membimbing manusia) Rumahnya di belakang sungai (rumahnya tidak jauh dari sungai), pintunya setinggi batu (sosok orangnya tinggi), tertutupi pohon handeuleum dan hanjuang (Banyak tanaman hias).

Apa yang dia gembalakan? Bukan kerbau bukan domba, bukan pula harimau ataupun banteng. Tetapi ranting daun kering dan sisa potongan pohon. (si anak gembala pekerjaannya mengumpulkan daun kering dan sisa potongan pohon di halamannya, ini menunjukkan si anak gembala hidup di perkotaan bukan di pedesaan, daun kering adalah simbol kertas dan pohon adalah simbol pena, si anak gembala sangat ahli dalam tulis menulis, mengumpulkan tulisan di sana sini) Dia terus mencari, mengumpulkan semua yang dia temui. (hobby si anak gembala itu mencari, dan mengumpulkan potongan-potongan puzzle teka-teki tentang Prabu Siliwangi dan Kerajaannya, lalu disusun enjadi satu) Tapi akan menemui banyak sejarah/kejadian (si anak gembala akan menyaksikan banyak sejarah, ia senang sekali dengan sejarah, dan juga bertemu dengan sejarah pada zamannya), selesai jaman yang satu datang lagi satu jaman yang jadi sejarah/kejadian baru, setiap jaman membuat sejarah. setiap waktu akan berulang itu dan itu lagi. (Sejarah akan berulang, maka Presiden Soekarno berpesan dengan JASMERAH, Jangan sekali-kali melupakan sejarah!!! Sebab sejarah akan berulang kembali)

Dengarkan! yang saat ini memusuhi kita, akan berkuasa hanya untuk sementara waktu. Tanahnya kering padahal di pinggir sungai Cibantaeun dijadikan kandang kerbau kosong. Nah di situlah, sebuah nagara akan pecah, pecah oleh kerbau bule, yang digembalakan oleh orang yang tinggi dan memerintah di pusat kota. semenjak itu, raja-raja dibelenggu. Kerbau bule memegang kendali, dan keturunan kita hanya jadi orang suruhan. Tapi kendali itu tak terasa sebab semuanya serba dipenuhi dan murah serta banyak pilihan. (Ini bukti para penjajah Belanda/Bule akan datang ke Tanah Sunda, raja-raja tak punya kuasa sudah terbukti, karena di bawah kendali penjajah, sifatnya hanya sementara saja mereka berkuasa)

Semenjak itu, pekerjaan dikuasai monyet (monyet adalah simbol manusia yang tak pernah puas dan tak mau bersyukur). Suatu saat nanti keturunan kita akan ada yang sadar, tapi sadar seperti terbangun dari mimpi. (Banyak orang Sunda yang sadar siapa mereka sebenarnya, setelah dibuai mimpi dan merekapun terbangun dari tidur panjangnya) Dari yang hilang dulu semakin banyak yang terbongkar. (Manusia mulai mencari rahasia masa lalu tentang Pajajaran, satu per satu terbuaka rahasia) Tapi banyak yang tertukar sejarahnya, (banyak kejadian sejarah yang bukan sebenarnya ditulis) banyak yang dicuri bahkan dijual! (banyak budaya kita yang dicuri orang luar, lagu daerah kita dan makanan, serta orang sunda sendiri banyak dijual, dijadikan budak nafsu di luar negeri) Keturunan kita banyak yang tidak tahu, bahwa jaman sudah berganti! (Banyak orang Sunda yang tidak mengikuti zaman yang sudah banyak berubah) Pada saat itu geger di seluruh negara. Pintu dihancurkan oleh mereka para pemimpin, tapi pemimpin yang salah arah! (banyak terjadi perubahan di dunia menuju arah yang tak jelas, di timur dan barat sudah terlihat)

Yang memerintah bersembunyi, pusat kota kosong, kerbau bule kabur. (inilah kondisi saat penjajah lari, sewaktu Indonesia Merdeka) Negara pecahan diserbu monyet! (Soekarno berkata : Perjuanganku lebih ringan, karena mengusir penjajah, perjuangan kalian lebih berat, karena menghadapi bangsa sendiri. Bangsa sendiri banyak yang rakus dengan harta di negara ini)

Keturunan kita enak tertawa, tapi tertawa yang terpotong, (Belanda pergi, namun Jepang datang, kita belum bisa tertawa lepas) sebab ternyata, pasar habis oleh penyakit, sawah habis oleh penyakit, tempat padi habis oleh penyakit, kebun habis oleh penyakit, perempuan hamil oleh penyakit. Semuanya diserbu oleh penyakit. Keturunan kita takut oleh segala yang berbau penyakit. Semua alat digunakan untuk menyembuhkan penyakit sebab sudah semakin parah. Yang mengerjakannya masih bangsa sendiri. (Inilah zaman yang penuh dengan penyakit, sawah diserang penyakit, pasar pun menjadi sumber penyakit karena jorok, kebun pun terserang hama, wanita hamil pun tak luput dari penyakit kekurangan gizi. Banyak bangsa ini yang menjadi dokter, tenaga medis untuk menghadapi penyakit yang makin banyak, alat-alat kedokteran untuk mengatasi penyakit pun makin banyak)

Banyak yang mati kelaparan. (Kasus kekurangan gizi menyebar ke Nusantara di zaman Jepang) Semenjak itu keturunan kita banyak yang berharap bisa bercocok tanam (kondisi pertanian yang susah mendorong masyarakat untuk bercocok tanam) sambil sok tahu membuka lahan. mereka tidak sadar bahwa jaman sudah berganti cerita lagi. (Namun ilmu bercocok tanam dari para leluhur sudah ditinggalkan)

Lalu sayup-sayup dari ujung laut utara terdengar gemuruh, burung menetaskan telur. (Inilah jatuhnya Bom Atom di Hiroshima dan Nagasaki) Riuh seluruh bumi! Sementara di sini? Ramai oleh perang, saling menindas antar sesama. Penyakit bermunculan di sana-sini. Lalu keturunan kita mengamuk. (terjadilah perang di Surabaya) Mengamuk tanpa aturan. Banyak yang mati tanpa dosa, jelas-jelas musuh dijadikan teman, yang jelas-jelas teman dijadikan musuh. (Banyak yang berkhianat saat Republik ini berdiri, mereka bersekutu dengan musuh) Mendadak banyak pemimpin dengan caranya sendiri. Yang bingung semakin bingung. Banyak anak kecil sudah menjadi bapa. (Banyak anak menjadi yatim piatu dan mesti menghidupi adik-adiknya) Yang mengamuk tambah berkuasa, mengamuk tanpa pandang bulu. Yang Putih dihancurkan, yang Hitam diusir. Kepulauan ini semakin kacau, sebab banyak yang mengamuk, tidak beda dengan tawon, hanya karena dirusak sarangnya, seluruh nusa dihancurkan dan dikejar. Tetapi…ada yang menghentikan, yang menghentikan adalah orang sebrang. (Perang pun usai, dihentikan oleh sekutu)

Lalu berdiri lagi penguasa yang berasal dari orang biasa. Tapi memang keturunan penguasa dahulu kala dan ibunya adalah seorang putri Pulau Dewata. (Inilah Soekarno, Ibunya berasal dari Pulau Dewata/Bali) Karena jelas keturunan penguasa, penguasa baru susah dianiaya! (Soekarno susah sekali dianiaya, dibunuh dan dibom) Semenjak itu berganti lagi jaman. Ganti jaman ganti cerita! Kapan? Tidak lama, setelah bulan muncul di siang hari, disusul oleh lewatnya komet yang terang benderang. Di bekas negara kita, berdiri lagi sebuah negara. Negara di dalam negara dan pemimpinnya bukan keturunan Pajajaran. (Disinilah munculnya Orde Baru, negara kita didikte oleh asing, hasil bumi Emas di Freeport dijual murah kepada asing)

Lalu akan ada penguasa, tapi penguasa yang mendirikan benteng yang tidak boleh dibuka, yang mendirikan pintu yang tidak boleh ditutup (ini adalah gambaran orde baru, dengan bentengnya, dengan pasukannya, laksana benteng) membuat pancuran ditengah jalan, (akan muncul kolam-kolam air di tengah jalan, taman-taman) memelihara elang dipohon beringin (elang adalah simbol hewan yang matanya tajam mengawasi, beringin adalah simbol partai Golkar, itu semua terjadi waktu Orde Baru, mereka mengawasi semua gerak-gerik rakyat). Memang penguasa buta! Bukan buta pemaksa, tetapi buta tidak melihat (Penguasa zaman orde baru banyak yang buta mata hatinya), segala penyakit dan penderitaan, penjahat juga pencuri menggerogoti rakyat yang sudah susah. (Inilah wujud kondisi negeri ini di awal orde baru, banyak penyakit, menderita, banyak kejahatan dan koruptor bermunculan)

Sekalinya ada yang berani mengingatkan, yang diburu bukanlah penderitaan itu semua tetapi orang yang mengingatkannya (Mereka yang menegur penguasa, mengkritik penderitaan rakyat justru malah ditangkap, ini terjadi pada kelompok Petisi 50). Semakin maju semakin banyak penguasa yang buta tuli (Penguasa yang tidak peduli dengan hati nuraninya, karena sudah buta dan tuli), memerintah sambil menyembah berhala (rakyat pun tahu, pemimpin di negeri ini banyak menyembah, harta, tahta dan wanita). Lalu anak-anak muda salah pergaulan (banyak anak muda yang kebablasan, gadis-gadis hamil sebelum menikah, terjadi aborsi dimana-mana), aturan hanya menjadi bahan omongan (hukum di negeri ini sekadar omongan tanpa penerapan), karena yang membuatnya bukan orang yang mengerti aturan itu sendiri (Inilah potret anggota Legislatif DPR RI/DPRD Prov/DPRD Kota/Kab yang banyak di Indonesia hari ini, bukanlah orang yang mengerti tentang hukum) Wajar saja bila kolam semuanya mengering (Banyak situ dan danau yang karena pembangunan, banyak sampah, salah izin tentang pengembangan lahan seperti sawit, yang dampaknya membuat danau mengering), pertanian semuanya puso, bulir padi banyak yang diselewengkan (beras miskin pun tak disalurkan kepada yang miskin), sebab yang berjanjinya banyak tukang bohong (banyak penguasa yang hanya janji saat kampanye, saat berkuasa lupa dengan janjinya), semua diberangus janji-janji belaka, terlalu banyak orang pintar, tapi pintar kebelinger.

Pada saat itu datang pemuda berjanggut (simbol orang-orang tua yang masih kukuh memegang prinsip), datangnya memakai baju serba hitam sambil menyanding sarung tua (pakaiannya sederhana saja). Membangunkan semua yang salah arah, mengingatkan pada yang lupa, (pekerjaan orang tua itu menjadi pengingat bagi banyak orang) tapi tidak dianggap. (namun sayang masyarakat sudah tidak peduli lagi dengan sosok pemuda yang berjanggut ini) Karena pintar kebelinger, maunya menang sendiri. (Karena gelar sudah banyak, ilmu pun merasa sudah tinggi)

Mereka tidak sadar, langit sudah memerah (simbol banyaknya asap, menjadikan langit berubah menjadi merah, ini kita rasakan dengan banyaknya kebakaran hutan), asap mengepul dari perapian (Gunung sudah banyak meletus). Alih-alih dianggap, pemuda berjanggut ditangkap dimasukan kepenjara. (Yang menyampaikan kebenaran banyak dibungkam) Lalu mereka mengacak-ngacak tanah orang lain (banyak orang yang mengkavling tanah orang lain dan mengacak-acak aturan yang sudah ada, sengaja diperkarakan sampai ke tingkat yang lebih tunggi MA/Mahkamah Agung), beralasan mencari musuh tapi sebenarnya mereka sengaja membuat permusuhan. (Inilah simbol dari semakin banyaknya persoalan muncul hanya gara-gara tanah)

Waspadalah! sebab mereka nanti akan melarang untuk menceritakan Pajajaran (Kebenaran Pajajaran ini akan dilarang untuk diungkap). Sebab takut ketahuan, bahwa mereka yang jadi gara-gara selama ini. (Para penguasa takut terbuka kartunya, bahwa mereka menyembunyikan hakekat Pajajaran sesungguhnya) Penguasa yang buta, semakin hari semakin berkuasa melebihi kerbau bule, mereka tidak sadar jaman manusia sudah dikuasai oleh kelakuan hewan. (Rezim berkuasa sudah lebih jahat dari Belanda, rakyat semakin susah hidupnya, perilaku mereka sudah laksana hewan yang sekadar memuaskan nafsu syahwat semata)

Kekuasaan penguasa buta tidak berlangsung lama (Tak akan lama lagi derita rakyat Pajajaran usai), tapi karena sudah kelewatan menyengsarakan rakyat yang sudah berharap agar ada mukjizat datang untuk mereka. (Rakyat hanya berharap kepada Gusti Alloh semata, bahwa mereka akan merubah kesengsaraan yang ada) Penguasa itu akan menjadi tumbal, tumbal untuk perbuatannya sendiri. (Kejahatan penguasa kepada rakyatnya, yang membuat rakyat susah, akan menimpa dirinya sendiri)

Kapan waktunya? Nanti, saat munculnya anak gembala! (Si anak gembala, yang ladangnya dipenuhi tanaman hias dan obat, orang perkotaan namun hidupnya sederhana, jago dalam tulis menulis)

Di situ akan banyak huru-hara, yang bermula di satu daerah (Daerah ini sudah muncul di Sumedang, saat rakyat Sunda memprotes dibukanya bendungan Jatigede) semakin lama semakin besar meluas di seluruh negara (Lalu meluas ke seluruh negeri Nusantara, karena kondisi sudah susah menderita) yang tidak tahu menjadi gila dan ikut-ikutan menyerobot dan bertengkar. (Gambaran suasana yang makin kacau, banyak cekcok dan adu mulut, manusia kehilangan akal sehatnya)

Dipimpin oleh pemuda gendut! (Simbol pemuda yang rakus, posturnya gendut-gendut) Sebabnya bertengkar? Memperebutkan tanah. (Tanah jadi rebutan, wilayah jadi persoalan, kasus tanah di negeri ini semakin banyak) Yang sudah punya ingin lebih (inilah simbol kerakusan), yang berhak meminta bagiannya. Hanya yang sadar pada diam (orang yang tahu bahwa perkara itu salah, tak bisa banyak berbicara), mereka hanya menonton (hanya melihat di TV, internet dan koran) tapi tetap terbawa-bawa (ikut-ikutan bertengkar ribut di sosial media, TV dan koran).

Yang bertengkar lalu terdiam dan sadar ternyata mereka memperebutkan pepesan kosong, sebab tanah sudah habis oleh mereka yang punya uang. (Para Investor diam-diam menguasai tanah sejengkal demi sejengkal, para pengamat yang ribut hanya dapat hal yang kosong sia-sia). Para penguasa lalu menyusup (penguasa mencari info siapakah investor yang membeli tanah-tanah itu), yang bertengkar ketakutan (para pengamat pun mulai dicekam ketakutan karena omongannya kian ditinggalkan), ketakutan kehilangan negara (penguasa takut kursinya hilang, mereka kian tak peduli dengan rakyatnya), lalu mereka mencari anak gembala, yang rumahnya di ujung sungai yang pintunya setinggi batu, yang rimbun oleh pohon handeuleum dan hanjuang (Pemuda kota itu, yang tinggal di ujung sungai pun dicari! Yang hobbynya tulis menulis) Semua mencari tumbal, (Semua saling menyalahkan) tapi pemuda gembala sudah tidak ada, sudah pergi bersama pemuda berjanggut, pergi membuka lahan baru di Lebak Cawéné! (Pemuda Kota itu sudah pergi bersama Gurunya, pemuda berjanggut, hijrah ke Kota Bandung!)

Yang ditemui hanya gagak yang berkoar di dahan mati. (Mereka pulang dengan tangan hampa)

Dengarkan! 
Jaman akan berganti lagi, tapi nanti, (Rakyatku Pajajaran, zaman akan berganti, tidak lama lagi) Setelah Gunung Gede meletus, disusul oleh tujuh gunung. (Akan meletus gunung diikuti oleh bencana, Gempa, Bumi bergerak, Air Laut pun meluap!)

Ribut lagi seluruh bumi. (Menjadi berita besar di seluruh dunia)
Orang sunda dipanggil-panggil, (Orang Sunda yang dizhalimi dipanggil kembali) orang sunda memaafkan (Orang Sunda memaafkan semua kezholiman yang ditimpakan kepada mereka). Baik lagi semuanya. Negara bersatu kembali (disatukan oleh Orang Sunda). Nusa jaya lagi (Indonesia Jaya Kembali), sebab berdiri ratu adil (Ratu Adil adalah istilah dari Pemimpin yang Adil, sehingga membawa rakyat di negeri ini menjadi gemah ripah loh jinawi), ratu adil yang sejati. (Karena banyak manusia yang menafsirkan si A atau si B sebagai Ratu Adil, padahal, ada Ratu Adil yang sesungguhnya, yang sejati)

Tapi Ratu siapa? 
Darimana asalnya sang Ratu? 
Nanti juga kalian akan tahu.

Sekarang, cari oleh kalian pemuda gembala (Pemuda inilah yang akan mengabarkan siapa sang Ratu Adil, rahasianya ada di pemuda gembala ini).

Silahkan pergi, ingat jangan menoleh kebelakang (Jangan lah mundur lagi ke belakang! Naik lah terus, laksana naiknya maqam, dari Syariat, Thoriqot, Hakikat dan terakhir Makrifat!!

Inilah Ujung dari Wangsit Prabu Siliwangi.
Muncul pertanyaan besar.

Lalu apa yang akan dilakukan oleh Ratu Adil??? 
Jawabannya ada di awal wangsit Prabu Siliwangi.

Saur Prabu Siliwangi ka balad Pajajaran anu milu mundur dina sateuacana ngahiang : “Lalakon urang ngan nepi ka poé ieu, najan dia kabéhan ka ngaing pada satia! Tapi ngaing henteu meunang mawa dia pipilueun, ngilu hirup jadi balangsak, ngilu rudin bari lapar. Dia mudu marilih, pikeun hirup ka hareupna, supaya engké jagana, jembar senang sugih mukti, bisa ngadegkeun deui Pajajaran! Lain Pajajaran nu kiwari, tapi Pajajaran anu anyar, nu ngadegna digeuingkeun ku obah jaman! Pilih! Ngaing moal ngahalang-halang. Sabab pikeun ngaing, hanteu pantes jadi Raja, anu somah sakabéhna, lapar baé jeung balangsak.”

Prabu Siliwangi berpesan pada warga Pajajaran yang ikut mundur pada waktu beliau sebelum menghilang:

“Perjalanan kita hanya sampai disini hari ini, 
walaupun kalian semua setia padaku! 
Tapi aku tidak boleh membawa kalian dalam masalah ini, 
membuat kalian susah,
ikut merasakan miskin dan lapar.

Kalian boleh memilih untuk hidup kedepan nanti, 
agar besok lusa, 
kalian hidup senang kaya raya 
dan bisa mendirikan lagi Pajajaran!

Bukan Pajajaran saat ini 
tapi Pajajaran yang baru 
yang berdiri oleh perjalanan waktu!

Pilih! 
Aku tidak akan melarang, 
sebab untukku, 
tidak pantas jadi raja 
yang rakyatnya lapar dan miskin”

Jadi kelak Ratu Adil akan membawa dunia ini menuju kemakmuran, kesejahteraan, gemah ripah loh jinawi tata tentrem kerta raharja diawali dari Jawa Barat, tempat lahirnya Kerajaan Pajajaran, akan lahir Kerajaan Pajajaran yang baru, yang makmur, tidak miskin maupun kelaparan rakyatnya. Inilah zaman yang dinanti-nantikan. Baldatun thoyyibatun wa Robbun Ghofur. (Negeri yang mengeluarkan kebaikan, dan mendapatkan ampunan dari Gusti Alloh). Inilah Pajajaran baru, pusat dunia baru. Nusantara. Indonesia.

Ada hubungan sangat kuat antara Imam Mahdi dalam Sunan Ibnu Majah dan Ratu Adil yang membawa Pajajaran menjadi kaya raya. Perhatikan hadist berikut

Sunan Ibnu Majah 4073: Telah menceritakan kepada kami Nashr bin Ali Al Jahdlami telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Marwan Al 'Uqaili telah menceritakan kepada kami 'Umarah bin Abu Hafshah dari Zaid Al 'Ammi dari Abu Shidiq An Naji dari Abu Sa'id Al Khudri, bahwa Nabi shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Akan ada pada ummatku Al Mahdi, jika dipendekkan (hidupnya bersama kalian) maka menjadi tujuh (tahun), dan jika tidak maka menjadi sembilan (Tahun). Lantas ummatku akan mendapatkan kenikmatan yang belum pernah mereka rasakan sama sekali (sebelumnya). Akan diberikan makanannya, maka janganlah kalian menyimpannya sedikitpun. Dan harta benda pada hari itu begitu melimpah, lalu ada seorang laki-laki berdiri sambil berkata, 'Wahai Al Mahdi, berilah aku.' Ia menjawab, 'Ambillah'."

Jadi siapakah sosok Ratu Adil dan Imam Mahdi dalam wangsit Prabu Siliwangi dan dalam Hadist tersebut? Apakah dia sosok yang sama?

Jawabannya sudah Prabu Siliwangi beritahu, karena beliau seorang Waliyulloh.
sabab ngadeg ratu adil; 
ratu adil nu sajati.
Tapi ratu saha?
Ti mana asalna éta ratu? 
Engké ogé dia nyaraho. 
Ayeuna mah, siar ku dia éta budak angon!

sebab berdiri ratu adil 
ratu adil yang sejati.
Tapi Ratu siapa? 
Darimana asalnya sang Ratu? 
Nanti juga kalian akan tahu.

Sekarang, cari oleh kalian pemuda gembala (Pemuda inilah yang akan mengabarkan siapa sang Ratu Adil, rahasianya ada di pemuda gembala ini).

 Sumber : Mutaqien Kholilullah Kompasiana

Read More

Biografi Ulama KH.Tubagus Muhammad Falak Abbas

Abah Falak adalah seorang ulama kharismatik yang lahir di Banten pada tahun 1842 masehi, tepatnya di Pondok Pesantren Sabi, Desa Purbasari Kabupaten Pandeglang Banten. Nama asli beliau sendiri adalah KH. Tubagus Abbas, sedangkan nama kecil beliau adalah Tubagus Muhammad, tetapi ada juga yang mengatakan nama kecil beliau adalah Abdul Halim kemudian diubah menjadi Abdul Haris. Sedangkan gelar falak itu sendiri diberikan oleh gurunya Syekh Sayyid Afandi Turqi, pada saat beliau mempelajari ilmu khasaf dan falak (perbintangan-red) di Mekkah.

Sejak kecil beliau diasuh oleh ayahandanya KH.Tubagus Abbas dan Ibundanya Ratu Quraysin. Ayahnya sendiri adalah keturunan keluarga kesultanan Banten, silsilah dari Syaikh Syarif Hidayatullah, sedangkan ibunya ratu Quraysin merupakan keuturunan dari Sultan Banten.

Ayahandanya KH.Tubagus Abbas merupakan seorang ulama besar di Banten. Ia merupakan pendiri dan pemimpin Pondok Pesantren Sabi, dari beliaulah pertama kali Abah Falak mendapat pendidikan dalam bidang baca tulis Al Qur'an, Sufi dan terutama pemantapan Aqidah Islam. Saking cintanya pada ilmu agama beliau sampai pernah mengembara di usia yang sangat muda yaitu 15 tahun. Ia berguru pada ulama Banten dan Cirebon untuk menuntut dan memperdalam ilmunya.

Melalui garis keturunan dari Ayahnya. Abah Falak berasal dari keturunan keluarga besar kesultanan di Banten, bahkan merujuk kepada silsilah keluarganya, Abah Falak termasuk keturunan salah seorang mubalighin utam (Walisongo) yang memiliki putra bernama Syarif Hidayatullah atau lebih dikenal dengan gelar Sunan Gunung Jati.

Pada usia 17 tahun tepatnya tahun tepatnya tahun 1857 untuk pertama kalinya beliau berangkat ke tanah suci untuk menimba ilmu selama kurang lebih 21 tahun.

"Abah Falak dalam berbicara selalu menggunakan bahasa Arab yang fasih, sedangkan kalau kepada santri santri dan tamunya selalu menggunakan bahasa sunda atau bahasa Indonesia." Lanjut KH.Zein.

"Selain ahli Falak, abah juga seorang ahli zikir dan tarekat, setiap harinya beliau tidak pernah lepas dari tasbih, bahkan Abah Falak selalu mengingatkan supaya mulut kita jangan sampai kering, tetapi harus basah dengan berzikir, membaca istigfar dan Solawat Nabi. Abah Falak, termasuk ulama besar yang selalu menjaga kebersihan dan kesehatan tubuhnya karena itu sudah menjadi kebiasaa. Setiap pagi memakan dua telur ayam kampung, kemudian jalan jalan sambil melihat lihat pondok pesantren, madrasah, majlis ta'lim dan masjid". Tutur KH Zein.

Semasa hidupnya Abah Falak dikenal sebagai seorang yang dermawan, banyak orang yang datang kepadanya untuk meminta tolong dan beliau selalu memberikan pertolongan kepada orang orang yang meminta pertolongan. Yang tidak kalah menarik menurut penuturan KH.Zein, bahwa apabila kedatangan tamu yang niatnya tidak bagus, maka beliau seperti orang tuli. Pernah suatu saat Abah Falak kedatangan tamu yang minta nomor togel. Pada saat orang itu mengutarakan maksudnya, Abah Falak bertanya berulang kali seolah olah sama sekali tidak mendengar apa yang diutarakan orang itu, bahkan secara tiba tiba, Abah Falak menyuruh orang itu pulang.

Subhanallah, sungguh amalan dan keilmuannya menjadi wasiat yang teramat berharga bagi kita semua, sekalipun setelah beliau wafat. Abah falak wafat pada tanggal 19 Juli 1972 M atau 8 Jumadil Akhir 1392 H, yanh diusianya yanh 130 tahun. Beliau dimakamkan di areal komplek Pondok Pesantren Al Falak yang tidak jauh dari Masjid Al Falak. Beliau meninggal karena sakit ringan. Hampir seluruh ulama dan habib termasuk masyarakat ditanah air banyak yang ikut mensholatkan dan mengantarkan ketempat peristirahatannya yang terakhir. Semoga amal ibadah beliau diterima oleh Allah SWT dan semoga kesalahan kesalahan beliau juga di ampuni oleh Allah SWT. Aamin Yaa Rabbal 'Aalamiin.

Sekarang Pondok Pesantren Al-Falak dikelola oleg buyutnya (generasi IV) Abah Falak yang tinggal di Pagentongan, dan Pondok Pesantren Al Falak tetap konsisten untuk membantu pemerintah dalam membangun sumber daya manusia yang sangat Islami, Insya Allah. ( Diolah dari berbagai sumber).

Beberapa bidang keilmuwan yang beliau pelajari dan perdalam hingga ke Timur Tengah antara lain ilmu Tafsir Al-Qur'an (dari Syaikh Nawawi Al-Bantany dan Syaikh Mansur Al-Madany), ilmu Hadist (dari Sayyid Amin Quthbi), ilmu Tasawwuf (dari Sayyid Abdullah Jawawi), ilmu Falak (dari Affandi Turki), ilmu Fiqh ( dari Sayyid Ahmad Habsy, Sayyid Baarum, Syaikh Abu Zahid dan Syaikh Nawawi Al-Falimbany), ilmu Hikmat dan ilmu (dari Syaikh Abdul Karim dan Syaikh Ahmad Jaha-Banten) dan dan beberapa ulama besar lainnya antara lain Syaikh Ali Jabra, Syaikh Abdul Fatah Al Yamany, Syaikh Abdul Rauf Al-Yamany, Sayyid Yahya Al-Yamany, Syaikh Zaini Dahlan-Makkah, dan ulama-ulama besar dari Banten diantaranya, Syaikh Soleh Sonding, Syaikh Sofyan dan Syaikh Sohib Kadu Pinang.

Selama berada dimekkah beliau tinggal bersama Syekh Abdul Karim, dari Syekh Abdul Karim beliau mendapatkan ilmu thorekat dan tasawuf, bahkan oleh Syekh Abdul Karim yang dikenal sebagai seorang Wali Agung dan ulama besar dari tanah Banten yang menetap di Mekah itu, Abah Falak dibai'at hingga mendapat kepercayaan sebagai mursyid (guru besar) Thoriqoh Qodiriah wa Naqsyabandiyah.

Pada tahun 1878 beliau kembali ke tanah air. Beliau sempat tinggal di tempat kelahirannya Pandeglang Banten dan mendapat kepercayaan memimpin Pondok Pesantren Sabi yang ditinggalkan ayahandanya.

Tetapi seperti perjalanan seorang mubalighin pada umumnya, aktivitas da'wah dan tablignya untul menyebarkan dan menyiarkan Islam tidak akan terhenti sampai disana. Sebagai wujud untuk mengembangkan dan mengamalkan ilmunya, sejak tahun itu beliau mulai melancarkan aktivitas tablig dan da'wah secara estafet. Dimulai dari daerah Pandeglang, Banten hingga sampai ke Pagentongan Bogor. Disana beliau mendapatkan seorang istri yang bernama Siti Fatimaj, dari Siti Fatimah beliau dikaruniai seorang putra yang bernama Tubagus Muhammad Thohir atau yang lebih dikenal dengan bapak Acenk. Dari Tb.Muh.Thohirlah beberapa orang cucu dan buyut yang sekarang beberapa diantaranya mengabdi di Pesantren Al-Falak dan sekitarnya. Abah Falak bermukim di Pagentongam hingga akhir hayatnya.

Abah Falak merupakan seorang ulama yang kharismatik, hingga saat ini beliau telak tiada makamnya masih sering diziarahi oleh banyak orang dari berbagai penjuru tanah air, bahkan oleh pejabat negara. Ini menunjukan suatu bukti bahwa semasa hidupnya beliau memiliki kedalaman ilmu dan pengaruh yang sangat luas diberbagai khalayak.

Pernyataan seperti itu didukung oleh pengakuan beberapa ulama besar termasuk para Habib di Nusantara, mereka memberikan pengakuan bahwa abah Falak merupakan seorang waliyullah, hal itu pernah disampaikan oleh Habib Umar Bin Muhammad bin Hud Al-Attas (Cipayung), Habib Ali Al Habsyi Kwitang, Jakarta.

Salah satu karomah Abah Falak adalah tiga hari menjelang wafatnya beliau sempat dikunjungi oleh para gurunya yang telah tiada, seperti Syekh Nawawi Al Bantani, Syekh Said Abdul Turqi, Syekh Abdul Karim bahkan juga Syekh Abdul Qodir Jailani. Ada juga yang mengatakan beliau bisa mengetahui apa maksud dan tujuan orang yang akan datang padanya. Selain itu diterangkan pula, bahwa Abah Falak sering melakukan perjalanan singkat antara Pagentongan-Banten. Selama di Banten beliau menjadi pusat kunjungan berbagai kalangan masyarakat Banten. Artinya, disana dapat dilihat tidak semata mata seorang individu yang memiliki pengaruh luas. Tapi, jelas ada kontek kekaromahan yang dimilikinya dan diyakini khalayak masyarakat yang tidak mungkin dapat dituangkan secara keseluruhan didalam tulisan yang serba singkat ini.

"Subahallah - Tabarakallah. Abah Falak itu seorang yanh Alim, Wali, 'allamah, perawakannya kecil, kulitnya putih berseri. Beliau sangat ramah dan selalu terseny kepada yang menyapanya!" ucap KH.Zein, oranh yang pernah menjadi pengawal pribadi abah falak.

Lebih jauh, lelaki keturunan kelima dari Abah Falak itu menuturkan "Abah Falak tinggi badannya sekitar 150 cm, abah selalu memakai udeng (sorban yang dililitkan dikepala-red), wajahnya selalu berseri, tutur katanya lembut namun tegas dan jelas. Bahkan dikagumi oleh semua orang, baik dengan para ulama, habib dan sahabat sahabatnya yang datang bersilaturahmi kepadanya".

Wallahu a'lam Bisshowab.

Sumber : Ig galeri_maha

Read More

Hudang Jalu

Read More

Tradisi Menyambut Bulan Ramadhan dan Mengurai Berkah Ramadhan Dalam Budaya

Di Indonesia, dimana masyarakatnya mayoritas muslim, berbagai acara atau tradisi menyambut Ramadhan banyak digelar di berbagai daerah.

Tentu saja caranya berbeda-beda namun semangatnya tetap sama, yakni merupakan bentuk ucap syukur serta kegembiraan umat muslim akan datangnya bulan puasa.Dalam kalender Islam, bulan Ramadhan akan di awali dengan datangnya bulan Sya’ban. Nah di bulan Sya’ban ini biasanya banyak digelar upacara tradisi menyambut datangnya bulan Ramadhan.berikut ini tradisi menyambut ramadhan dari berbagai daerah di indonesia :

1. Mungguhan

Mungguhan adalah satu kegiatan berkumpul bagi anggota keluarga, sahabat dan bahkan juga teman-teman kita saling bermaaf-maafan sambil menikmati sajian makanan khas untuk kemudian mempersiapkan diri masing-masing dalam menghadapi bulan Ramadhan yang akan datang. Tradisi ini adalah kebiasaan yang dilakukan oleh orang sunda dalam menyambut datangnya bulan Ramadhan. Biasanya tradisi ini dilakukan oleh hampir semua golongan masyarakat walaupun dengan cara yang berbeda-beda.

Tetapi intinya tetap satu, yaitu berkumpul bersama sambil menikmati sajian makanan yang disuguhkan.

Inilah tradisi yang biasa dilakukan ditengah masyarakat sunda pada umumnya yang secara turun temurun terus dipertahankan oleh setiap generasi berikutnya.

2. Nyorog

Di Betawi, tradisi “Nyorog” atau membagi-bagikan bingkisan makanan kepada anggota keluarga yang lebih tua, seperti Bapak/Ibu, Mertua, Paman, Kakek/Nenek, menjadi sebuah kebiasan yang sejak lama dilakukan sebelum datangnya bulan Ramadhan. Meski istilah “Nyorog”nya sudah mulai menghilang, namun kebiasan mengirim bingkisan sampai sekarang masih ada di dalam masyarakat Betawi. Bingkisan tersebut biasanya berisi bahan makanan mentah, ada juga yang berisi daging kerbau, ikan bandeng, kopi, susu, gula, sirup, dan lainnya.

Tradisi “Nyorog” di masyarakat Betawi memiliki makna sebagai tanda saling mengingatkan, bahwa bulan suci Ramadhan akan segera datang, selain itu tradisi “Nyorog” juga sebagai pengikat tali silahturahmi sesama sanak keluarga.

3.Balimau

Tradisi Balimau hampir sama dengan tradisi padusa, yakni membersihkan diri dengan cara berendam atau mandi bersama-sama di sungai atau tempat pemandian.

Tradisi Balimau dilakukan oleh masyarakat Padang, Sumatera Barat. Biasanya tradisi ini dilakukan dari mulai matahari terbit hingga terbenam beberapa hari sebelum bulan Ramadhan.

Mirip dengan “Padusan”, makna dari tradisi Balimau ini berarti melakukan pembersihan diri secara lahir dan batin, agar seseorang siap menjalankan ibadah puasa.

4. Jalur pacu

Di Kabupaten Kuantan Singingi, Riau, masyarakatnya memiliki tradisi yang mirip dengan lomba dayung. Tradisi “Jalur Pacu” ini digelar di sungai-sungai di Riau dengan menggunakan perahu tradisional, seluruh masyarakat akan tumpah ruah jadi satu menyambut acara tersebut.

Tradisi yang hanya digelar setahun sekali ini akan ditutup dengan “Balimau Kasai” atau bersuci menjelang matahari terbenam hingga malam.

5. Meugang

Berbeda dengan lainnya, di Nangroe Aceh Darussalam (NAD) atau yang akrab disebut dengan kota “Serambi Mekah”, warganya menyambut datangnya bulan suci Ramadhan dengan menyembelih kambing atau kerbau. Tradisi ini disebut “Meugang”, konon kabarnya tradisi “Meugang” sudah ada sejak tahun 1400 Masehi, atau sejak jaman raja-raja Aceh.

Tradisi makan daging kerbau atau kambing ini biasa dilakukan oleh seluruh warga Aceh. Bahkan jika ada warga yang tidak mampu membeli daging untuk dimakan, semua warga akan bergotong-royong membantu, agar semua warganya dapat menikmati daging kambing atau kerbau sebelum datangnya bulan Ramadhan.

Tradisi “Meugang” biasanya juga dilakukan saat hari raya Lebaran dan Hari Raya Haji.

6. Padusan

Lain daerah pasti lain pula tradisinya, masyarakat di Klaten, Boyolali, Salatiga dan Yogyakarta biasa melakukan upacara berendam atau mandi di sumur-sumur atau sumber mata air ditempat-tempat kramat. Tradisi ini disebut “Padusa” yang bermakna agar jiwa dan raga seseorang yang akan melakukan ibadah puasa bersih secara lahir dan batin.

Selain itu juga bermakna sebagai pembersihan diri atas segala kesalahan dan perbuatan dosa yang telah dilakukan sebelumnya.

7. Dugderan

Tradisi “Dugderan” ini berasal dari kota Semarang, Jawa Tengah. Nama “Dugderan” sendiri berasal dari kata “Dug” dan “Der”. Kata Dug diambil dari suara dari bedug masjid yang ditabuh berkali-kali sebagai tanda datangnya awal bulan Ramadhan. Sedangkan kata “Der” sendiri berasal dari suara dentuman meriam yang disulutkan bersamaan dengan tabuhan bedug.

Tradisi yang sudah berumur ratusan tahun ini terus bertahan ditengah perkembangan jaman. biasanya digelar kira-kira 1-2 minggu sebelum puasa dimulai. Karena sudah berlangsung lama, tradisi Dugderan ini pun sudah menjadi semacam pesta rakyat. Meski sudah jadi semacam pesta rakyat –berupa tari japin, arak-arakan (karnaval) hingga tabuh bedug oleh Walikota Semarang–, tetapi proses ritual (pengumuman awal puasa) tetap menjadi puncak dugderan.

Untuk tetap mempertahankan suasana seperti pada jamannya, dentuman meriam kini biasanya diganti dengan suara-suara petasan atau bleduran.

Bleduran terbuat dari bongkahan batang pohon yang dilubangi bagian tengahnya, untuk menghasilkan suara seperti meriam biasanya diberi karbit yang kemudian disulut api.

8. Dandangan (Kudus, Jawa Tengah)

Perayaan tradisi ‘Dandangan’ merupakan sebuah tradisi di kota Kudus yang diadakan menjelang kedatangan bulan suci Ramadhan. Dandangan merupakan pasar malam yang diadakan di sekitar Menara Kudus, sepanjang jalan Sunan Kudus, dan meluas ke lokasi-lokasi di sekitarnya. Pada tradisi dandangan ini diperdagangkan beraneka ragam kebutuhan rumah tangga mulai dari peralatan rumah tangga, pakaian, sepatu, sandal, hiasan keramik, sampai dengan mainan anak-anak serta makan dan minuman.

Tradisi ini sudah ada sejak 450 tahu yang lalu atau tepatnya zaman Syeh Jakfar Shodiq (Sunan Kudus). Pada saat itu, setiap menjelang bulan puasa, ratusan santri Sunan Kudus berkumpul di Masjid Menara menunggu pengumuman dari Sang Guru tentang awal puasa. Para santri tidak hanya berasal dari Kota Kudus, tetapi juga dari daerah sekitarnya seperti Kendal, Semarang, Demak, Pati, Jepara, Rembang, bahkan sampai Tuban, Jawa Timur. Karena banyaknya orang berkumpul, tradisi ‘Dandangan’ kemudian tidak sekadar menunggu pengumuman resmi dari Masjid Menara tentang awal puasa, tetapi juga dimanfaatkan para pedagang untuk berjualan di lokasi itu.

9. Malamang (Sumatra Barat)

Masih di Sumatra Barat, ada sebuah tradisi lain yang dilakukan untuk menyambut bulan Ramadhan. Di sini, masyarakat berkumpul dan bergotong royong membuat nasi lemang pada ruas-ruas bambu yang telah dipotong-potong.

Tradisi ini biasanya dilakukan dua hari menjelang Ramadhan. Dan hasil lemang yang dimasak tadi akan dijadikan hantaran ke rumah mertua sebagai permohonan maaf.

10. Megengan (Surabaya, Jawa Timur)

Di Surabaya, menjelang Ramadhan ada tradisi yang disebut ‘Megengan’. Konon, tradisi ini dimulai dari kawasan Ampel, di sekitar Masjid Ampel, Surabaya. ‘Megengan’ ditandai dengan makan apem, semacam serabi tebal berdiameter sekitar 15 senti, dibuat dari tepung beras. Apemnya nyaris tawar, seperti kue mangkok yang dipakai warga keturunan Tionghoa untuk sembahyangan menjelang Imlek.

Diduga nama apem atau apam berasal dari kata afwan dalam bahasa Arab yang berarti maaf. Tradisi makan apem ini untuk memaknai permintaan maaf kepada sesama saudara, kerabat, dan teman. Sebetulnya, yang terjadi bukanlah sekadar tradisi makan apem, melainkan melaksanakan selamatan atau tahlilan dengan hidangan apem dan pisang raja untuk mendoakan arwah saudara dan kerabat yang telah meninggal, sekaligus minta maaf. Setelah tahlilan, apem dan pisang dibagikan kepada semua keluarga dan tetangga.

11. Nyadran (Jawa)

Biasanya dilakukan setiap hari ke-10 pada bulan Rajab. Acara diawali dengan doa bersama (tahlil) yang dipimpin sesepuh dusun setempat. Dalam doa itu mereka bersama-sama memanjatkan doa untuk kakek, nenek, bapak, ibu, serta saudara-saudara mereka yang sudah meninggal.

Seusai berdoa, semua warga lantas menggelar genduren (kenduri) atau makan bersama di sepanjang jalan yang telah digelari tikar dan daun pisang. Tiap-tiap keluarga membawa makanan sendiri. Uniknya, makanan yang dibawa harus berupa makanan tradisional, seperti ayam ingkung, sambar goreng ati, mangut, urap sayuran dengan lauk rempah, perkedel, tempe tahu bacem, dan lain sebagainya.

‘Nyadran’ atau ‘Sadranan’ berasal dari kata Sodrun yang artinya gila atau tidak waras. Pada masa sebelum datangnya walisongo, masyarakat di Pulau Jawa banyak yang masih menyembah pohon, batu, bahkan binatang, dan itu dianggap tidak waras.

Ketika itu mereka menyembah sambil membawa sesaji berupa makanan dan membaca mantra-mantra. Kemudian datang para walisongo yang meluruskan bahwa ajaran mereka salah, yang wajib disembah hanya Allah SWT.

Mantra-mantra yang dibaca lantas diganti dengan doa-doa menurut ajaran Islam. Sedangkan sesaji diganti berupa makanan yang bisa dimakan oleh warga.

12. Perlon Unggahan (Banyumas, Jawa Tengah)

Menjelang bulan Ramadhan, masyarakat di Banyumas akan mengadakan syukuran besar-besaran yang disebut ‘Perlon Unggahan’. Aneka macam masakan tradisional disajikan, di antaranya daging serundeng sapi dan sayuran berkuah yang wajib dihidangkan. Kedua menu tersebut uniknya harus disajikan oleh para pria dewasa, dan jumlahnya harus 12 orang. Atau jumlah orang bisa disesuaikan dengan kambing atau sapi yang dikorbankan.

******************************************************

Nuansa di atas merupakan bagian budaya lokal yang khas. Salah satu cara sebagian muslim dalam mengimplementasikan keagungan bulan Ramadhan. Keberadaannya tentu perlu dipupuk dan dijaga bersama. Pada daerah yang lain, mungkin terdapat budaya yang berbeda dalam menyongsong Ramadhan, namun pada intinya bentuk budaya apapun yang disenandungkan atas dasar ketulusan selama tidak mengurangi sakralitas Ramadhan tentu layak untuk diapresiasi.

Budaya Nyekar (ziarah kubur) dari sisi ajaran Islam sama sekali tidak ada pertentangan di dalamnya. Karena mereka yang datang ke pemakaman adalah anak dari seorang ayah yang meninggal, istri dari suami yang meninggal dan hubungan kekeluargaan lainnya. Semua apa yang mereka lakukan penuh kesadaran dan keikhlasan. Relasi yang hidup dan yang sudah meninggal hanya dapat dipersatukan oleh doa. Jikapun harus menabur bunga, maka bunga-bunga itu hanya simbol dari ketulusan hati mereka.

Di saimping budaya lain dengan cara membersihkan masjid dan mengirim doa untuk para leluhur adalah budaya lokal yang mempunyai konstribusi sosial bagi kegidupan masyarakat. Kebersamaan dan kekeluargaan menjadi indikator paling nyata dari praktek budaya bersih-bersih masjid dan kirim doa. Untuk itu, tidak ada yang perlu dirisaukan dari berkelindannya antara budaya dan agama. Realitas budaya yang selama ini berjalan sama sekali tidak mengusik hal yang prinsipil dari ajaran agama.

Budaya setempat yang dicontohkan di atas adalah berkah dari Ramadhan itu sendiri. Kelompok muslim yang menepikan budaya, berarti melupakan nilai berkah dari Ramadhan. Berkah dalam bahasa sederhananya adalah suatu kebaikan dari dampak kebaikan yang lain. Karena adanya Ramadhan maka terjalin hubungan yang erat kembali setelah sempat renggang sebelum Ramadhan yaitu lewat makan bersama di serambi masjid. Dengan Ramadhan pula, cinta dunia dan lupa mati dapat disisihkan lewat budaya nyekar. Inilah yang penulis maksudkan sebagau dampak kebaikan dari Ramadhan, yaitu berkah.

Relasi budaya dan Ramadhan itu akan selalu ada. Mengeleminasi budaya dari agama adalah langkah yang utopis. Maka jangan pernah ada upaya memisahkan doa anak untuk orang tuanya, doa seorang istri untuk almarhum suaminya atas nama ajaran agama. Budaya lokal yang arif adalah berkah, maka penuhilah Ramadhan ini dengan berkah dengan kembali menyuburkan kearifan budaya masing-masing. Islam yang kita miliki adalah adalah Islam Nusantara bukan Islam di Nusantara, maka agama dan budaya adalah dua hal yang berbeda tapi tidak dapat dipisahkan. 

Yaa Allah Yaa Tuhan Kami... Limpahilah Berkat Kepada Kami Pada Bulan Rajab dan Sya'ban dan Sampaikanlah Kami Dengan Selamat ke Bulan Ramadhan.. Amin...

Sumber Referensi dan Gambar :

https://fahmialinh.wordpress.com/2015/06/04/12-tradisi-di-indonesia-dalam-menyambut-bulan-puasa/

http://www.islamnusantara.web.id/index.php/umum/budaya/mengurai-berkah-ramadhan-dalam-budaya

Read More

Cerpen : Gus Jakfar

Oleh A. Mustofa Bisri

Di antara putera-putera Kiai Saleh, pengasuh pesantren "Sabilul Muttaqin" dan sesepuh di daerah kami, Gus Jakfar-lah yang paling menarik perhatian masyarakat. Mungkin Gus Jakfar tidak sealim dan sepandai saudara-saudaranya, tapi dia mempunyai keistimewaan yang membuat namanya tenar hingga ke luar daerah, malah konon beberapa pejabat tinggi dari pusat memerlukan sowan khusus ke rumahnya setelah mengunjungi Kiai Saleh. Kata Kang Solikin yang dekat dengan keluarga ndalem, bahkan Kiai Saleh sendiri segan dengan anaknya yang satu itu.

"Kata Kiai, Gus Jakfar itu lebih tua dari beliau sendiri," cerita Kang Solikin suatu hari kepada kawan-kawannya yang sedang membicarakan putera bungsu Kiai Saleh itu. "Saya sendiri tidak paham apa maksudnya."

"Tapi, Gus Jakfar memang luar biasa," kata Mas Bambang, pegawai Pemda yang sering mengikuti pengajian subuh Kiai Saleh. "Matanya itu lho. Sekilas saja mereka melihat kening orang, kok langsung bisa melihat rahasianya yang tersembunyi. Kalian ingat, Sumini yang anak penjual rujak di terminal lama yang dijuluki perawan tua itu, sebelum dilamar orang sabrang kan ketemu Gus Jakfar. Waktu itu Gus Jakfar bilang, 'Sum, kulihat keningmu kok bersinar, sudah ada yang ngelamar ya?' Tak lama kemudian orang sabrang itu datang melamarnya."

"Kang Kandar kan juga begitu," timpal Mas Guru Slamet. "Kalian kan mendengar sendiri ketika Gus Jakfar bilang kepada tukang kebun SD IV itu, 'Kang, saya lihat hidung sampeyan kok sudah bengkok, sudah capek menghirup nafas ya?' Lho, ternyata besoknya Kang Kandar meninggal."

"Ya. Waktu itu saya pikir Gus Jakfar hanya berkelakar," sahut Ustadz Kamil, "Nggak tahunya beliau sedang membaca tanda pada diri Kang Kandar."

"Saya malah mengalami sendiri," kata Lik Salamun, pemborong yang dari tadi sudah kepingin ikut bicara.

"Waktu itu, tak ada hujan tak ada angin, Gus Jakfar bilang kepada saya, 'Wah, saku sampeyan kok mondol-mondol; dapat proyek besar ya?' Padahal saat itu saku saya justru sedang kemps. Dan percaya atau tidak, esok harinya saya memenangkan tender yang diselenggarakan Pemda tingkat propinsi."

"Apa yang begitu itu disebut ilmu kasyaf?" tanya Pak Carik yang sejak tadi hanya asyik mendengarkan.

"Mungkin saja," jawab Ustadz Kamil. "Makanya saya justru takut ketemu Gus Jakfar. Takut dibaca tanda-tanda buruk saya, lalu pikiran saya terganggu."

***

Maka, ketika kemudian sikap Gus Jakfar berubah, masyarakat pun geger; terutama para santri kalong, orang-orang kampung yang ikut mengaji tapi tidak tinggal di pesantren seperti Kang Solikin yang selama ini merasa dekat dengan beliau. Mula-mula Gus Jakfar menghilang berminggu-minggu, kemudian ketika kembali tahu-tahu sikapnya berubah menjadi manusia biasa. Dia sama sekali berhenti dan tak mau lagi membaca tanda-tanda. Tak mau lagi memberikan isyarat-isyarat yang berbau ramalan. Ringkas kata, dia benar-benar kehilangan keistimewaannya.

"Jangan-jangan ilmu beliau hilang pada saat beliau menghilang itu," komentar Mas Guru Slamet penuh penyesalan. "Wah, sayang sekali! Apa gerangan yang terjadi pada beliau?"

"Ke mana beliau pergi saat menghilang pun, kita tidak tahu," kata Lik Salamun. "Kalau saja kita tahu ke mana beliau pergi, mungkin kita akan mengetahui apa yang terjadi pada beliau dan mengapa beliau kemudian berubah."

"Tapi, bagaimanapun ini ada hikmahnya," ujar Ustadz Kamil. "Paling tidak, kini kita bisa setiap saat menemui Gus Jakfar tanpa merasa deg-degan dan was-was; bisa mengikuti pengajiannya dengan niat tulus mencari ilmu. Maka, jangan kita ingin mengetahui apa yang terjadi dengan gus kita ini hingga sikapnya berubah atau ilmunya hilang, sebaiknya kita langsung saja menemui beliau."

Begitulah, sesuai usul Ustadz Kamil, pada malam Jum'at sehabis wiridan salat Isya, saat mana Gus Jakfar prei, tidak mengajar; rombongan santri kalong sengaja mendatangi rumahnya. Kali ini hampir semua anggota rombongan merasakan keakraban Gus Jakfar, jauh melebihi yang sudah-sudah. Mungkin karena kini tidak ada lagi sekat berupa rasa segan, was-was dan takut.

Setelah ngobrol ke sana kemari, akhirnya Ustadz Kamil berterus terang mengungkapkan maksud utama kedatangan rombongan: "Gus, di samping silaturahmi seperti biasa, malam ini kami datang juga dengan sedikit keperluan khusus. Singkatnya, kami penasaran dan sangat ingin tahu latar belakang perubahan sikap sampeyan."

"Perubahan apa?" tanya Gus Jakfar sambil tersenyum penuh arti. "Sikap yang mana? Kalian ini ada-ada saja. Saya kok merasa tidak berubah."

"Dulu sampeyan kan biasa dan suka membaca tanda-tanda orang," tukas Mas Guru Slamet, "kok sekarang tiba-tiba mak pet, sampeyan tak mau lagi membaca, bahkan diminta pun tak mau."

"O, itu," kata Gus Jakfar seperti benar-benar baru tahu. Tapi dia tidak segera meneruskan bicaranya. Diam agak lama. Baru setelah menyeruput kopi di depannya, dia melanjutkan, "Ceritanya panjang." Dia berhenti lagi, membuat kami tidak sabar, tapi kami diam saja.

"Kalian ingat, saya lama menghilang?" akhirnya Gus Jakfar bertanya, membuat kami yakin bahwa dia benar-benar siap untuk bercerita. Maka serempak kami mengangguk. "Suatu malam saya bermimpi ketemu ayah dan saya disuruh mencari seorang wali sepuh yang tinggal di sebuah desa kecil di lereng gunung yang jaraknya dari sini sekitar 200 km kea rah selatan. Namanya Kiai Tawakkal. Kata ayah dalam mimpi itu, hanya kiai-kiai tertentu yang tahu tentang kiai yang usianya sudah lebih 100 tahun ini. Santri-santri yang belajar kepada beliau pun rata-rata sudah disebut kiai di daerah masing-masing."

"Terus terang, sejak bermimpi itu, saya tidak bisa menahan keinginan saya untuk berkenalan dan kalau bisa berguru kepada Wali Tawakkal itu. Maka dengan diam-diam dan tanpa pamit siapa-siapa, saya pun pergi ke tempat yang ditunjukkan ayah dalam mimpi dengan niat bilbarakah dan menimba ilmu beliau. Ternyata, ketika sampai di sana, hampir semua orang yang saya jumpai mengaku tidak mengenal nama Kiai Tawakkal. Baru setelah seharian melacak ke sana kemari, ada seorang tua yang memberi petunjuk."

'Cobalah nakmas ikuti jalan setapak di sana itu' katanya. 'Nanti nakmas akan berjumpa dengan sebuah sungai kecil; terus saja nakmas menyeberang. Begitu sampai seberang, nakmas akan melihat gubuk-gubuk kecil dari bambu. Nah, kemungkinan besar orang yang nakmas cari akan nakmas jumpai di sana. Di gubuk yang terletak di tengah-tengah itulah tinggal seorang tua seperti yang nakmas gambarkan. Orang sini memanggilnya Mbah Jogo. Barangkali itulah yang nakmas sebut Kiai siapa tadi?'

'Kiai Tawakkal.'

'Ya, Kiai Tawakkal. Saya yakin itulah orangnya, Mbah Jogo.'

"Saya pun mengikuti petunjuk orang tua itu, menyeberang sungai dan menemukan sekelompok rumah gubuk dari bambu."

"Dan betul, di gubuk bambu yang terletak di tengah-tengah, saya menemukan Kiai Tawakkal alias Mbah Jogo sedang dikelilingi santri-santrinya yang rata-rata sudah tua. Saya diterima dengan penuh keramahan, seolah-olah saya sudah merupakan bagian dari mereka. Dan kalian tahu? Ternyata penampilan Kiai Tawakkal sama sekali tidak mencerminkan sosoknya sebagai orang tua. Tubuhnya tegap dan wajahnya berseri-seri. Kedua matanya indah memancarkan kearifan. Bicaranya jelas dan teratur. Hampir semua kalimat yang meluncur dari mulut beliau bermuatan kata-kata hikmah."

Tiba-tiba Gus Jakfar berhenti, menarik nafas panjang, baru kemudian melanjutkan, "Hanya ada satu hal yang membuat saya terkejut dan tgerganggu. Saya melihat di kening beliau yang lapang ada tanda yang jelas sekali, seolah-olah saya membaca tulisan dengan huruf yang cukup besar dan berbunyi 'Ahli Neraka'. Astaghfirullah! Belum pernah selama ini saya melihat tanda yang begitu gambling. Saya ingin tidak mempercayai apa yang saya lihat. Pasti saya keliru. Masak seorang yang dikenal wali, berilmu tinggi, dan disegani banyak kiai yang lain, disurati sebagai ahli neraka. Tak mungkin. Saya mencoba meyakin-yakinkan diri saya bahwa itu hanyalah ilusi, tapi tak bisa. Tanda itu terus melekat di kening beliau. Bahkan belakangan saya melihat tanda itu semakin jelas ketika beliau habis berwudhu. Gila!"

"Akhirnya niat saya untuk menimba ilmu kepada beliau, meskipun secara lisan memang saya sampaikan demikian, dalam hati sudah berubah menjadi keinginan untuk menyelidiki dan memecahkan keganjialan ini. Beberapa hari saya amati perilaku Kiai Tawakkal, saya tidak melihat sama sekali hal-hal mencurigakan. Kegiatan rutinnya sehari-hari tidak begitu berbeda dengan kebanyakan kiai yang lain: mengimami salat jamaah; melakukan salat-salat sunnat seperti dhuha, tahajjud, witir,dsb.; mengajar kitab-kitab (umumnya kitab-kitab besar); mujahadah; dzikir malam; menemui tamu; dan semacamnya. Kalaupun beliau keluar, biasanya untuk memenuhi undangan hajatan atau- dan ini sangat jarang sekali- mengisi pengajian umum. Memang ada kalanya beliau keluar pada malam-malam tertentu; tapi menurut santri-santri yang lama, itu pun merupakan kegiatan rutin yang sudah dijalani Kiai Tawakkal sejak muda. Semacam lelana brata, kata mereka."

"Baru setelah beberapa minggu tinggal di 'pesantren bambu', saya mendapat kesempatan atau tepatnya keberanian untuk mengikuti Kiai Tawakkal keluar. Saya pikir, inilah kesempatan untuk mendapatkan jawaban atas tanda tanya yang selama ini mengganggu saya."

"Begitulah, pada suatu malam purnama, saya melihat Kiai keluar dengan berpakaian rapi. Melihat waktunya yang sudah larut, tidak mungkin beliau pergi untuk mendatangi undangan hajatan atau lainnya. Dengan hati-hati saya membuntutinya dari belakang; tidak terlalu dekat, tapi juga tidak terlalu jauh. Dari jalan setapak hingga ke jalan desa, Kiai terus berjalan dengan langkah yang tetap tegap. Akan ke mana beliau gerangan? Apa ini yang disebut semacam lelana brata? Jalanan semakin sepi; saya pun semakin berhati-hati mengikutinya, khawatir tiba-tiba Kiai menoleh ke belakang."

"Setelah melewati kuburan dan kebun sengon, beliau berbelok. Ketika kemudian saya ikut belok, saya kaget, ternyata sosoknya tak kelihatan lagi. Yang terlihat justru sebuah warung yang penuh pengunjung. Terdengar gelak tawa ramai sekali. Dengan bengong saya mendekati warung terpencil dengan penerangan petromak itu. Dua orang wanita- yang satu masih muda dan yang satunya lagi agak lebih tua- dengan dandanan yang menor sibuk melayani pelanggan sambil menebar tawa genit ke sana kemari. Tidak mungkin Kiai mampir ke warung ini, pikir saya. Ke warung biasa saja tidak pantas, apalagi warung yang suasananya saja mengesankan kemesuman ini.

'Mas Jakfar!' tiba-tiba saya dikagetkan oleh suara yang tidak asing di telinga saya, memanggil-manggil nama saya. Masyaallah, saya hampir-hampir tidak mempercayai pendengaran dan penglihatan saya. Memang betul, mata saya melihat Kiai Tawakkal melambaikan tangan dari dalam warung. Ah. Dengan kikuk dan pikiran tak karuan, saya pun terpaksa masuk dan menghampiri kiai yang saya yang duduk santai di pojok. Warung penuh dengan asap rokok. Kedua wanita menor menyambut saya dengan senyum penuh arti. Kiai Tawakkal menyuruh orang disampingnya untuk bergeser, 'Kasi kawan saya ini tempat sedikit!' Lalu, kepada orang-orang yang ada di warung, Kiai memperkenalkan saya. Katanya, 'Ini kawan saya, dia baru datang dari daerah yang cukup jauh. Cari pengalaman katanya'. Mereka yang duduknya dekat serta merta mengulurkan tangan, menjabat tangan saya dengan ramah; sementara yang jauh melambaikan tangan".

"Saya masih belum sepenuhnya menguasai diri, masih seperti dalam mimpi, ketika tiba-tiba saya dengar Kiai menawari, 'Minum kopi ya?!' Saya mengangguk asal mengangguk. 'Kopi satu lagi, Yu!' kata Kiai kepada wanita warung sambil mendorong piring jajan ke dekat saya. 'Silakan! Ini namanya rondo royal, tape goreng kebanggan warung ini! Lagi-lagi saya hanya menganggukkan kepala asal mengangguk."

"Kiai Tawakkal kemudian asyik kembali dengan 'kawan-kawan'-nya dan membiarkan saya bengong sendiri. Saya masih tak habis pikir, bagaimana mungkin Kiai Tawakkal yang terkenal waliyullah dan dihormati para kiai lain bisa berada di sini. Akrab dengan orang-orang beginian; bercanda dengan wanita warung. Ah, inikah yang disebut lelana brata? Ataukah ini merupakan dunia lain beliau yang sengaja disembunyikan dari umatnya? Tiba-tiba saya seperti mendapat jawaban dari tanda tanya yang selama ini mengganggu saya dan karenanya saya bersusah payah mengikutinya malam ini. O, pantas di keningnya kulihat tanda itu. Tiba-tiba sikap dan pandangan saya terhadap beliau berubah."

'Mas, sudah larut malam,'tiba-tiba suara Kiai Tawakkal membuyarkan lamunan saya. 'Kita pulang, yuk!' Dan tanpa menunggu jawaban saya, Kiai membayari minuman dan makanan kami, berdiri, melambai kepada semua, kemudian keluar. Seperti kerbau dicocok hidung, saya pun mengikutinya. Ternyata setelah melewati kebon sengon, Kiai Tawakkal tidak menyusuri jalan-jalan yang tadi kami lalui. 'Biar cepat, kita mengambil jalan pintas saja!' katanya."

"Kami melewati pematang, lalu menerobos hutan, dan akhirnya sampai di sebuah sungai. Dan, sekali lagi saya menyaksikan kejadian yang menggoncangkan. Kiai Tawakkal berjalan di atas permukaan air sungai, seolah-olah di atas jalan biasa saja. Sampai di seberang, beliau menoleh ke arah saya yang masih berdiri mematung. Beliau melambai. 'Ayo!' teriaknya. Untung saya bisa berenang; saya pun kemudian berenang menyeberangi sungai yang cukup lebar. Sampai di seberang, ternyata Kiai Tawakkal sudah duduk-duduk di bawah pohon randu alas, menunggu. 'Kita istirahat sebentar,' katanya tanpa menengok saya yang sibuk berpakaian. 'Kita masih punya waktu, insya Allah sebelum subuh kita sudah sampai pondok.'

Setelah saya ikut duduk di sampingnya, tiba-tiba dengan suara berwibawa, Kiai berkata mengejutkan, 'Bagaimana? Kau sudah menemukan apa yang kaucari? Apakah kau sudah menemukan pembenar dari tanda yang kaubaca di kening saya? Mengapa kau seperti masih terkejut? Apakah kau yang mahir melihat tanda-tanda menjadi ragu terhadap kemahiranmu sendiri?' Dingin air sungai rasanya semakin menusuk mendengar rentetan pertanyaan beliau yang menelanjangi itu. Saya tidak bisa berkata apa-apa. Beliau yang kemudian terus berbicara.

'Anak muda, kau tidak perlu mencemaskan saya hanya karena kau melihat tanda "Ahli Neraka" di kening saya. Kau pun tidak perlu bersusah-payah mencari bukti yang menunjukkan bahwa aku memang pantas masuk neraka. Karena, pertama, apa yang kau lihat belum tentu merupakan hasil dari pandangan kalbumu yang bening. Kedua, kau kan tahu, sebagaimana neraka dan sorga, aku adalah milik Allah. Maka terserah kehendak-Nya, apakah Ia memasukkan diriku ke sorga atau neraka. Untuk memasukkan hamba-Nya ke sorga atau neraka, sebenarnyalah Ia tidak memerlukan alasan. Sebagai kiai, apakah kau berani menjamin amalmu pasti mengantarkanmu ke sorga kelak? Atau kau berani mengatakan bahwa orang-orang di warung yang tadi kau pandang sebelah mata itu pasti masuk neraka? Kita berbuat baik karena kita ingin dipandang baik oleh-Nya, kita ingin berdekat-dekat dengan-Nya, tapi kita tidak berhak menuntut balasan kebaikan kita. Mengapa? Karena kebaikan kita pun berasal dari-Nya. Bukankah begitu?'

Aku hanya bisa menunduk. Sementara Kiai Tawakkal terus berbicara sambil menepuk-nepuk punggung saya. 'Kau harus lebih berhati-hati bila mendapat cobaan Allah berupa anugerah. Cobaan yang berupa anugerah tidak kalah gawatnya dibanding cobaan yang berupa penderitaan. Seperti mereka yang di warung tadi; kebanyakan mereka orang susah. Orang susah sulit kau bayangkan bersikap takabbur; ujub, atau sikap-sikap lain yang cenderung membesarkan diri sendiri. Berbeda dengan mereka yang mempunyai kemampuan dan kelebihan: godaan untuk takabbur dan sebagainya itu datang setiap saat. Apalagi bila kemampuan dan kelebihan itu diakui oleh banyak pihak'

Malam itu saya benar-benar merasa mendapatkan pemahaman dan pandangan baru dari apa yang selama ini sudah saya ketahui.

'Ayo kita pulang!' tiba-tiba Kiai bangkit. 'Sebentar lagi subuh. Setelah sembahyang subuh nanti, kau boleh pulang.' Saya tidak merasa diusir; nyatanya memang saya sudah mendapat banyak dari kiai luar biasa ini."

"Ketika saya ikut bangkit, saya celingukan. Kiai Tawakkal sudah tak tampak lagi. Dengan bingung saya terus berjalan. Kudengar azan subuh berkumandang dari sebuah surau, tapi bukan surau bambu. Seperti orang linglung, saya datangi surau itu dengan harapan bisa ketemu dan berjamaah salat subuh dengan Kiai Tawakkal. Tapi, jangankan Kiai Tawakkal, orang yang mirip beliau pun tak ada. Tak seorang pun dari mereka yang berada di surau itu yang saya kenal. Baru setelah sembahyang, seseorang menghampiri saya. 'Apakah sampeyan Jakfar?' tanyanya. Ketika saya mengiyakan, orang itu pun menyerahkan sebuah bungkusan yang ternyata berisi barang-barang milik saya sendiri. 'Ini titipan Mbah Jogo, katanya milik sampeyan.'

'Beliau di mana?' tanya saya buru-buru.

'Mana saya tahu?' jawabnya. 'Mbah Jogo datang dan pergi semaunya. Tak ada seorang pun yang tahu dari mana beliau datang dan ke mana beliau pergi.'

Begitulah ceritanya. Dan Kiai Tawakkal alias Mbah Jogo yang telah berhasil mengubah sikap saya itu tetap merupakan misteri."

Gus Jakfar sudah mengakhiri ceritanya, tapi kami yang dari tadi suntuk mendengarkan masih diam tercenung sampai Gus Jakfar kembali menawarkan suguhannya.


Rembang, Mei 2002

A. MUSTOFA BISRI adalah Wakil Rais Aam PBNU. Lahir di Rembang, Jawa Tengah, 10 Agustus 1944. Kiai yang akrab disapa Gus Mus ini adalah pengasuh Pondok Pesantren Raudlatuh Tholibin. Dikenal sebagai penyair, pelukis, cerpenis dan kolumnis.

“Gus Jakfar” adalah cerpen terbaik harian Kompas tahun 2004.

Sumber :
http://www.nu.or.id/post/read/37366/gus-jakfar

Read More